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卡達山語翻譯

集散 同一 說話的思慮

筆者重新思索申明Alexander與Kevin Lynch著眼點上的分歧： Alexander是藉由數個現實案例的成果去找出抱負的模式語言及語法構造；而Kevin Lynch也是藉由數個現實案例調查去剖析，不外倒是以人的概念去思索一個城市並界說。相較於Lynch， Alexander的闡發是更為視覺化而且現實的；然則Alexander對於都會之意象的描述，卻又比Lynch來得人道化，而且帶有記憶性的特質。而這二者之間必定的要有所聯結，不然，我們將無以書寫翻譯

我們這些住在大都會裡的人們，可以說已變得沒有領會這個都會全貌的需要了翻譯也許是因為就算不知道這個城市長什麼模樣也能夠過著很好的生活的緣故吧。比如說只要在東京住個十年，大家城市認為翻譯公司是東京人翻譯而在曩昔的村子或都會裡，任誰都可以一望而掌控全部聚落的整體組成與時勢─而那樣的印象也就成了所有人的共有記憶翻譯

方式諸如親自體驗、處所事宜、大眾傳播媒體、口耳相傳等這四大方向。
利用切身體驗是取得資訊的第一手資料，最為切近都市意象素質，研究者可從裡面挑選出都會意象的構成身分，以下：

這其實不意味著空間締造事宜或引發事件，它只意味著，事宜的模式不克不及與它所産生的空間相離散。

而隨著分歧的查詢拜訪區域與查詢拜訪社群，方式也有所變異。

無意之心，道之所存翻譯

為了准確的表達這個問題，我願意把它和生物學早已提出的一個問題相對比：生命體是若何構成的？

我想至此天成翻譯公司們可以將Lynch 與Alexander的模式說話拉上一些聯絡：一國都市意象的形成，除五個原素之外，更為主要的，或許是舉動行為的産生翻譯一座擁有清楚意象的活力都會，人們在此相遇、星散、產生故事；而產生故事的原素，就是模式說話。

人們可使用那些我稱作模式說話的說話，來形成他們的建築，並且行之已久。

我們可以看到Kevin Lynch由市民對都市的意像中對城市的闡發；我們也可以從古代嚴謹的設計中找到思考的邏輯。那麼，一個富有生氣的城市，擁有故事性的城市是若何產生的呢？於是我們有了Alexander的模式語言。

僅僅是給定城市中典型的要素表就告知了我們那兒的人的生涯體式格局。

於此天成翻譯公司們看到了與凱文‧林區分歧的組成角度─一種說話學的角度，層級分明而且帶有很濃郁的醍醐味翻譯而在Alexander所提出的城市中，有著與Kevin Lynch及其衍生之學派（Evans、Smith、Pezdek等）提出的城市景觀方式大不相同，但不衝突翻譯

但是在如今的都市如許的經驗倒是不成能的。每一個人都已極度被侷限的場所─例如住處、工作地點、遊樂場所等為中間延續地修建出只屬於本身的城市。但是並非只有如許的：透過以電視為中間所延續不斷發信的媒體，不知不覺地使都市碎片的影象在一刹時具有了共的可能性。另外一方面網路則超出了時空入手下手構成了小我與個人之間的連結，變幻成無數看不見的新世界疊加在我們的身上。(By Fumihiko MAKI，都會─夢與記憶的場合)

誠然，文化老是參考空間的物理要素的名稱來限制事務模式的，這些要素的名稱在這一文化中是標準的。

於是天成翻譯公司們看到了城市在無形之手(人們對都會的感觀及本身順應的轉變)和有形之手(設計者為改良都會成長而做的總體計劃)中的成長；而在這兩種力量的當中─模式語言產生了翻譯

在此先為本陳說想測驗考試的標的目的做一個概略 申明翻譯不知道各人有無看過金凱瑞所演的楚門的世界？劇中楚門地點的都會，是一個被龐大外力所組成的世界，而主角楚門卻無從得知。也許天成翻譯公司們也猶如劇中的主 角一般，難以去形容天成翻譯公司們地點的都會是若何形成；但或許能藉著環境心理學─以居住者的角度，和從另一個觀點─設計者的角度去嘗試形容我門地點的世界。

但是這裡的問題是：城市構造可以純真從各個局部之間自覺的互相感化中構成嗎？

都市意象的元素， 書中大抵以幾種方向來著手進行，進而領會何謂都會意象。

誠然這超時代的特徵終究和說話無關，語言及出自它的過程，僅僅解放了天成翻譯公司們天生的基本秩序翻譯它們並未教誨我們什麼，它們只是提示我們，當我們抛卻天成翻譯公司們的假想和偏見，嚴厲地做那些出自於我們本身的工作時，我們已知道了什麼和將要一次又一次發現什麼。

為何一個農夫所建的牛棚，遠比建築師所設計的農莊來得生機勃勃？

筆者群所選擇之張節為環境心理學之第三章─城市意象和空間認知。報告之要點並不是將章節做介紹，而是將Kevin Lynch對都會的概念(假定為從使用者、居住者對城市的觀點)，與一些對照從設計者自身的觀點對比，找出一城市在這兩種分歧作用力下的轉變成長─而且最後以 Alexander所著的「建築的永恆之道」來收尾，並對模式說話導入一個開頭。由於時間因素，收拾整頓較雜亂；內有不詳或古怪之處，請見諒。

而生物學家認為必定有個無形的設計者翻譯而現在清晰了，生命體是由遺傳暗碼安排的細胞組構而成。而這也合用於城市。

參考資料：情況心理學，建築的永恆之道，建築模式語言，原廣司─離散都市或說浮游的聚落，楨文彥─都會，夢與記憶的場合都會論集。

模式說話不但輔助人們使它們的住屋成形，而且也幫忙他們准確的使他們的街道和城市成形翻譯例如：窄街道、相連的建築、街道的分支、交匯處用的公用井、前門平臺、街道中的臺階，這些更大的模式產生了城市的結構。

它是可以或許如斯分門別類的，抑或成心識的、猶如計劃設計般的發展為一個整體嗎？

是的，在Lynch所做的實驗中，是憑據人們對城中的「印象原素」(公路、廣場等)來對城市做界說；這也意味著大都的人群舉動在這些「印象原素」發生了。

二者間是不是有所衝突？我想答案是不是定的。

─By  Christopher  Alexander，建築的永恆之道

那麼筆者便以上述之文做為本篇的開場。由楨文彥建築師所揭曉的都會論點，比者以為可以這番談吐呼應Kevin Lynch之五原素翻譯

媒介

凱文‧林區Kevin Lynch提出由通道(path)、節點(node)、邊界(edge)、標誌物(landmark)、區域(district)，以其元夙來建構都會中具有自明性、可辦認性、符合性、空間佈局等，體現出他對都會的思慮角度本身就跳脫既有的城市脈絡、文化價值，而是從其都會整體視覺感觸感染中出發。而以後的學者也以林區的方式為根本，逐步做出更深切的研究。但是，以一個建築者的角度觀之，城市又是若何的呢？

a.調查者先行查詢拜訪後再利用問卷，統計問卷成果，來挑選出意象，透過居民對都市意象統計，藉以瞭解大多數居民心目中所知覺、認識的城市情況。

b.由居民繪製都會地圖(空間符號與記憶)，並標示本地使人印象深入，或是若何向朋友介紹你所棲身都會的空間或事宜，列出感受最深入、活潑空間，加以彙整統合出配合點翻譯

存在著一個極為主要的精力特質，它是人、城市、建築或荒野的生命與精神的底子準則。這種特質客觀明確，但卻無法定名。